The following text is not a historical study. It is a retelling of the witness’s life story based on the memories recorded in the interview. The story was processed by external collaborators of the Memory of Nations. In some cases, the short biography draws on documents made available by the Security Forces Archives, State District Archives, National Archives, or other institutions. These are used merely to complement the witness’s testimony. The referenced pages of such files are saved in the Documents section.

If you have objections or additions to the text, please contact the chief editor of the Memory of Nations. (michal.smid@ustrcr.cz)

Jan Payne (* 1953)

• was born on the 7th of June 1960 in Prague

• grew up in Vinohrady

• attended an experimental swimming school and later studied at a grammar school

• spent the summer 1969 including the time of invasion in England at an international camp

• passed the leaving state exams in 1972 and started to study Medicine

• attended Ladislav Hejdánek´s seminars and lectures since 1973

• attended the funeral of Jan Patočka and because of it he was at risk of being expelled from school

• worked in Motol University Hospital in The Department of Neurology, in Academy of Sciences and in a health centre in Dejvice

• went on many demonstrations in 1988 and 1989

• was detained for 48 after one of the demonstrations

• on the 18th of November 1989 he recorded Drahomíra Dražská´s statement about an alleged death of a student in Národní třída

• got involved in Civic Forum during the time of revolution

• became an Adviser to the Minister of Health Martin Bojar after the Velvet Revolution

Jan Payne se narodil 7. června 1953 v Praze.  Spolu s rodiči a bratry Jiřím a Petrem prožil Jan své mládí na Vinohradech ve starém a trochu strašidelném domě v Mikovcově ulici.

Dědeček Američan, babička malířka

Janův život silně ovlivnili jeho prarodiče. Jeho dědeček byl Američan s českými předky, který se dostal do Československa a oženil se zde s Janovou babičkou. Poté nějaký čas působil na americkém velvyslanectví ve Varšavě, kde se mu a jeho manželce narodil Janův otec. Když se pak Janův dědeček chtěl vrátit zpět do USA, zasáhl otec Janovy babičky a donutil jí, aby se s manželem již nevracela a zůstala v Československu.

Janova druhá babička byla dcerou sochaře Bohuslava Schnircha. Bývala velmi nadanou malířkou. Malování ale zanechala v době, kdy musela sama vychovávat a zabezpečovat své děti, zatímco její manžel byl v Rusku v legiích. Později žila se svou dcerou a její rodinou v Mikovcově ulici a Jan jí dnes připisuje významnou roli v tom, jak byl vychován. Přisuzuje jí také to, že v něm vzbudila zájem o filozofii. Také členové rodiny ze strany babičky byli po nástupu komunistů k moci perzekuování a někteří z nich si odseděli i řadu let ve vězení. Z toho důvodu bylo prostředí, ve kterém Jan vyrůstal silně antikomunisticky naladěno.

Škola, vlaštovky a okupace

Na svá školní léta vzpomíná spíše negativně. S problémy se setkával zejména kvůli svému jménu a původu otce – jak ze strany učitelů, tak ze strany spolužáků. „Naše učitelka mě nenáviděla pravou třídní nenávistí.“ Pak si ale i Jan začal uvědomovat určité uvolnění poměrů. Během šedesátých let Jan přešel na experimentální plaveckou školu, kde se z žáků snažili vychovat profesionální plavce. Poté nastoupil na sportovní gymnázium do Vršovic. „Tam to bylo takové optimističtější.“ To dospělo až tak daleko, že když „padl“ prezident Novotný, tak Jan vylezl na lavici a z jeho portrétu udělal vlaštovku a hodil jí z okna. „Takhle jsem prožíval, že tály ledy.“

V roce 1968 se také Jan začal učit anglicky. Otec, který byl inkař, ho totiž plánoval poslat spolu s dalšími dětmi inkařů na mezinárodní tábor do Anglie. Tam Jan v létě 1968 opravdu odjel a byl tam i v době, kdy na území Československa vstoupila vojska Varšavské smlouvy. Janův otec okupaci prožíval velmi intenzivně. Jan o něm hovoří jako o člověku, který měl velký cit pro politiku, který částečně zužitkoval při dění v průběhu roku 1968. „Byl velmi v obraze. A měl pravdu. To, co racionálně předvídal, se stalo.“ Patrně proto také otec těsně předtím, než na okupaci došlo, přemýšlel o emigraci, ale vpád vojsk tyto úvahy utnul.

I na gymnáziu se stále věnoval plavání. Postupně ale začal víc a víc soustředíš svůj zájem směrem k filozofii a medicíně. Medicínu měli v rodině, ale k filozofii se Jan dostal nejprve sám přes četbu Dostojevského. Studovat se filozofii ale nerozhodl, a nakonec po dokončení gymnázia v roce 1972 začal studovat na pražské lékařské faktultě.

Filozofie, Hejdánek a Jéčko

Zájem o filozofii mu ale stále zůstal, ale věnoval se mu pouze mimo školu, zejména v rámci skupiny okolo Ladislava Hejdánka. Členové Janovi rodiny byli převážně evangelíci. A právě skrze příslušnost k evangelické církvi se Jan seznámil i s Hejdánkem a okolo roku 1973 začal chodit k němu do skupiny na bytové přednášky a semináře. Díky Hejdánkovi začal také „chodit do Jéčka“ – čili navštěvovat schůzky v bytě manželů Němcových v Ječné ulici. Tam měl šanci potkat spoustu zajímavých osobnosti, včetně své budoucí manželky Lenky Dvořákovou. Bytové přednášky byly také jedním z mála způsobů, jak člověk mohl přijít do kontaktu s filozofií neovlivněnou režimní ideologií, protože dostupných filozofických knih bylo málo. Osobně se Jan přikláněl hlavně k existenciální filozofii. V souvislosti se studiem medicíny se poté věnoval i bioetice. „Bioetika je taková akademická forma existenciální filozofie,“ vysvětluje dnes svůj zájem o tento obor.

Právě na přednáškách, ale i v prostředí lékařské fakulty se seznámil s řadou lidí, kteří působili v disentu a našel mezi nimi mnoho přátel. Později jim pak pomáhal například s distribucí samizdatů. Kvůli těmto kontaktům se dostal i do povědomí StB. Ti ho v té době jednou odvedli k výslechu a vehementně se ho vyptávali na jistého Jürgena Kleina. S odstupem tento pokus dnes Jan hodnotí jako snahu ověřit si, zda by byl dobrým kandidátem na spolupráci. Patrně tehdy usoudili, že ne. Ale od té doby byl Jan veden jako prověřovaná osoba.

Libštáty a protiargumenty k emigraci

V Libštátu se odehrála jedna schůze farářů a lidí okolo evangelické církve, která byla přerušena zátahem státní bezpečnosti. Tuto událost ale dokázali lidé, kteří se setkání účastnili, využít. Od té doby se vždy říkalo, že se jede „na Libštát“, ale už nikdy setkání nebylo opravdu v Libštátu. Namísto toho se konali na mnoha různých místech. Právě těchto setkání se Jan a další lidé často účastnili.

Semináře, lidé okolo Jéčka i Libštáty představovali pro Jana v době normalizace něco naprosto výjimečného. „Byl to protiargument proti emigraci. Důkaz, že to tady ještě má smysl.“ O tom, že by opustili Československo Jan s manželkou aktivně uvažovali. Nakonec tak však neučinili. „K emigraci to nikdy nedospělo. Vždy to byl jen vztek na to, v čem tady žijeme, ale dál to nedošlo,“ popisuje dnes své tehdejší pocity Jan.

Charta, Jan Patočka a paskvil armády

V roce 1976 byl v Herlíkovicích, kam jezdili na hory s lidmi okolo evangelické církve. Tam už se začala proslýchat informace o tom, že „se něco chystá“. Z toho „něčeho“ se později vyklubala Charta 77. Tu Jan nejprve nepodepsal a svůj podpis připojil až mnohem později. Díky svým četným známostem nejen ze seminářů měl ve svém okolí ale celou řadu chartistů. Například když byl mluvčím Charty 77 Radim Palouš, tak se jedna schůze konala u Jana v bytě.

Jan se také účastnil pohřbu Jana Patočky, se kterým se dříve setkal na několika jeho přednáškách. Na pohřbu Jana zaznamenali estébáky a hrozilo mu kvůli tomu vyhození z fakulty. Zastrašování ze strany vedení školy a StB trvalo několik měsíců. Nakonec však díky tomu, že děkan smetl případ ze stolu, dostudoval.

Po promoci nastoupil Jan na vojnu do Bratislavy. Vojenským výcvikem ale naštěstí nemrhal příliš času, protože byl zanedlouho odvelen k práci na staveniště. Vojnu tak prožil poměrně nezúčastněně. V tom čase se také pohyboval mezi lidmi z bratislavského disentu, například s Jano Budajem. Jednou mu nebylo dovoleno odjet z vojny na návštěvu do Prahy. Přes zákaz odjel a posádka řešila, že se ztratil voják. Nakonec se ale na vyšetřování jeho případu nějak zapomnělo. „Ta vojna úplně komická. To byl paskvil armády,“ směje se při vyprávění Jan a popisuje celou řádku dalších absurdit.

Lékařská kariéra a estébáci mezi pacienty

Během studia docházel do Akademie věd na neurofyziologii. Tam strávil prakticky tři roky „protáhlého“ studijního pobytu. Po škole tam ovšem nemohl nastoupit, protože nebyl v SSM. Nakonec získal práci v Motole na neurologické klinice, ke které mu pomohl Martin Bojar. Tuto laskavost měl Jan šanci Bojarovi oplatit, když ho po Sametové revoluci doporučil na ministra zdravotnictví.

Po práci v Motole se vrátil na Akademii věd. Práce zde mu ale příliš nevynášela a v té době se mu narodilo druhé dítě, takže potřeboval živit rodinu. Proto začal působit na poliklinice na Praze 6 jako neurolog. Mezi pacienty jeho kolegů patřili i estébáci, kteří bydleli pod Marjánkou. „Tam jsem zjistil, že zlí lidé jsou zbabělci,“ říká Jan, když popisuje historky, co mu vyprávěli jeho kolegové. Dodává ale, že: „estébáci byli všelijací, ale zavrhovat je nelze. (…) I člověk-estébák v sobě může probudit lidskost. (…) Každý je člověk a je potřeba to takhle brát.“

Solidarita a disent v 80. letech

V roce 1981 byl na 14 dní v Polsku a přišel zde do kontaktu se Solidaritou. „Ta atmoféra byla podobná jako Občanské fórum. (…) Jak přes kopírák. Ta atmosféra, ta nálada, to nadšení.“ Jan osobnostem okolo Solidarity předal pozdrav od lidí okolo Charty 77, z čehož prý měl Lech Walesa velkou radost. Z Polska si pak vezli celou řadu materiálů a novin. Jan popisuje, jak při pozorování dění v Polsku měl pocit, že se podobná hnutí musí co nevidět rozšířit i do dalších zemí. Že k tomu došlo až o několik let později bylo pro Jana další velké zklamání.

S Lenkou Dvořákovou se oženil v roce 1983. Po celou dobu 80. let Jan i jeho žena se nadále pravidelně setkávali a spolupracovali s disidenty. Jan například pomáhal distribuovat infochy a tři roky před revolucí také společně s lidmi z Vršovického sboru a např. Tomášem Halíkem a Věrou Pohůnkovou dělal seminář křesťanské medicíny, pod nímž se skrývala řada disidentských aktivit. Jan si například pamatuje, jak u nich v bytě dávali dohromady samizdatové vydání Orwellova 1984. „Skládali jsme 120 samizdatových výtisků, stránku po stránce.“

Přestože byli s manželkou takto aktivní, nikdy podle Jana nepociťovali skutečný strach. Nadále chodili na různé semináře, a dokonce je někdy i sami hostovali. Například když Jakub Trojan hledal místo pro svůj seminář, který se nakonec stal putovním a odehrával se po bytech všech známých, tak mu poskytli azyl. Jan dodnes uvažuje, zda jejich byt nebyl odposloucháván či zda nebýval sledován. „Já jsem pro ně mohl být důležitý jako informátor, protože jsem se stýkal se spoustou lidí. (…) Ale pokládám si za čest, že se na mě nikdy oficiálně neobrátili.“ Dnes již s úsměvem říká: „Život v komunistickém režimu byla hrůza. Hrůza, na kterou si člověk zvykne.“

Divadlo revoluce

V letech 1988 a 1989 se účastnil řady demonstrací a setkání. Byl například na setkání po propuštění Havla z vězení. opět se kvůli účasti na nich setkal s tlakem ze strany StB. Tehdy se Jan také konečně dostal k podpisu Charty. Učinil tak natruc právě onomu nátlaku státní bezpečnosti. „Aby si nemysleli, že mě zastraší, tak jsem podepsal Chartu.“ Možná i kvůli tomu byl jednou na další demonstraci zadržen a odvezen „někam k Příbrami“ k výslechu. Za pobuřování ho poté ještě dodatečně zadrželi na 48 hodin. „Dělal jsem si z toho srandu, protože to se asi nedá brát vážně.“ Následně ho propustili s tím, že jeho případ bude mít jistou dohru. Stejně ale jako v předchozích případech Janových střetů s představiteli režimu, na žádnou dohru nakonec nedošlo – tentokrát protože přišla Sametová revoluce.

Po událostech 17. listopadu se Jan nějaký čas s dalšími lidmi věnoval hledání údajně zemřelého studenta z Národní třídy. Dodnes věří, že na Národní třídě ten den někdo skutečně zemřel, i když se mu pro to nikdy nepodařilo získat důkazy.

Po zkušenosti z Polska nebyla změna režimu pro Jana žádným překvapením. V době rušných revolučních dní zůstával Jan aktivní. Vzpomíná například na schůzky v Laterně magice. „A pak bylo jeviště a na něm seděl Václav Havel. (…) A teď tam defilovali různí lidé. (…) A pak se hlasovalo. Prostě ti lidé, co seděli v tom hledišti, dělali dějiny. (…) To bylo fantastické divadlo, které už nikdy nebude. To bylo naprosto unikátní. To bylo interaktivní supermoderní divadlo, kde se odehrávali dějiny České republiky.“ Jan se stal na chvíli členem zdravotně-ekologické sekce Občanského fóra. Po parlamentních volbách 1990 se ale dále v Občanském fóru moc neangažoval. Stal se poradcem Martina Bojara, který se stal ministrem zdravotnictví. Nese tak svůj podíl na vytváření porevolučního zdravotního systému.

Dnes je Jan autorem několika knih, je aktivním členem 1. lékařské fakulty na Univerzitě Karlově a je vedoucím centra pro bioetiku. Podařilo se mu tedy skloubit oba svoje zájmy – medicínu i filozofii. Přestože s politikou nadobro skončil, dodnes se snaží zůstat angažovaným občanem a drží motta, že člověk nemusí člověk být politikem, aby dělal politiku. Zdůrazňuje ale také potřebu jasných stanovisek a „zachování rovné páteře“ za jakéhokoliv režimu.